當春節成為人類非遺，該如何傳承
2024年12月4日，當春“春節 —— 中國人慶祝傳統新年的節成社會實踐” 成功入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》。這意味著，為人2025年，類非我們迎來了第一個被列入人類非遺的遺該春節。這不僅是何傳中國文化的高光時刻，更是當春春節走向世界、成為全人類共同文化財富的節成重要里程碑。
春節，為人這個延續了四千多年的類非古老節日，早已深深融入中華民族的遺該血脈，成為炎黃子孫共同的何傳文化基因。從臘月二十三的當春祭灶王，到正月十五的節成鬧元宵，每一個習俗都承載著人們對美好生活的為人期盼，對家庭團圓的渴望，對祖先的敬仰，對自然的敬畏。
中國國家博物館——濰坊楊家埠年畫：灶神隨著時代的發展，快節奏的生活、多元化的娛樂方式，讓一些傳統習俗逐漸淡出人們的視野。與此同時，一些新的年俗、節俗又被創造出來，延續和深化著人們關于新年的重視。面對這樣的現狀，我們不禁要問：當春節成為人類非遺，我們該如何傳承？
以春節為圓心，聯系中華文化圈
不久前，TikTok在美國短暫被禁，大量美國用戶涌入小紅書。中國網友熱情挽留“過完年再走”。在現實生活中，人們感慨“年味淡了”，但不可否認，我們正經由社交網絡，了解中國各地，乃至世界各地不一樣的年俗，從而發現，中國新年，原來還有很多不一樣的過法。
徽州魚燈去年，福建新年地方特色“游神”在網上“出圈”，潮汕等地成為春節旅游熱門目的地，游客們并非抱著獵奇的心態，而是認真了解民俗知識，在尊重當地習俗的前提下融入當地獨特的新春氛圍之中。今年，徽州魚燈成為新的春節熱門民俗，從安徽“游”向中國各地，僅僅在上海，魚燈就來到了新天地、上生·新所、嘉定周橋老街等地，再現辛棄疾筆下“一夜魚龍舞”的精彩場景。
“中華各民族均是春節文化的創造者、傳承者、傳播者、建構者與享用者。” 溫州大學華僑學院甌江特聘教授游紅霞認為，春節文化的豐富性，是各民族共同創造的，這一點也尤為值得珍視，“一方面，春節文化自誕生以來，中華各民族同胞對其進行了層累地豐富與發展，使其逐步成為集敬天祀祖、辭舊迎新、家庭團圓、人際交往、休閑娛樂于一體的節日譜系。另一方面，春節作為各地域、各民族同胞共創、共傳、共建、共享的文化，猶如一條無形的紐帶，將人們聯系起來，增進理解、消弭誤解、凝聚情感，形成基于共同習俗與價值觀的文化共同體，也就是春節文化的族群譜系，促進了中華各民族的交往交流交融。”
游紅霞將春節文化的族群譜系分為“中國境內各民族的聯結”“港澳臺同胞與祖國大陸的聯系”“海外華僑華人與祖（籍）國的關系”三個亞型譜系，這三個譜系幾乎遍及世界，反映了春節強大的影響力，這也正是春節能夠成為人類非遺的基礎。
在中國境內，春節具有全民族性的鮮明特征，與絕大多數的中華民族成員相關聯，除漢民族外，滿族、錫伯族、蒙古族、藏族、達斡爾族、赫哲族、土家族、壯族、京族、彝族、白族、布依族、侗族、哈尼族、傣族、苗族、黎族等少數民族也有過春節的習俗。“可見，中華各民族均是春節文化的重要主體，由此可促成民族成員間的情感交流與相互認同，形成‘你中有我，我中有你’‘相互離不開’的‘石榴籽’結構，不斷增進中華民族共同體意識。”
在港澳臺地區，春節是中華民族同胞的“最大公約數”，在相互間的交往交流交融中發揮著極其重要的文化紐帶作用。例如，臺灣民眾從大陸東渡之時，便將福建等地的春節習俗攜至臺灣，包括臘月十六“做尾牙”以感謝土地公一年來的庇佑，臘月二十四祭灶神，送灶王爺上天，除夕夜全家老小“圍爐”吃年夜飯，長輩給后輩發壓歲錢，正月初一全家拜神祭祖等等。這些習俗反映了中華民族同胞同根同源、同種同文的文化淵源，有助于加強相互間的情感凝聚。
“華僑華人雖遠離故土，分散于全世界的諸多國家和地區，但春節這一中華民族最為盛大、最為隆重，最具民族象征意義的節日始終是其揮散不去的文化鄉愁，他們不僅是春節文化向全世界傳播的直接推動者，也是春節文化的重要實踐者與建構者。”每逢春節之際，無論華僑華人身處世界上的哪一時區，都會統一按照北京時間，全家歡聚一堂，過除夕、吃年夜飯、守歲、發壓歲錢、拜年，等等。日本名古屋的華僑華人在人口密集的市中心公園舉辦了好幾屆“春節祭”，集合了中國傳統的春節食品，舞龍舞獅表演，類似于中國的廟會，彰顯出濃烈的“中國年”色彩。泰國、新加坡、馬來西亞、越南、緬甸、菲律賓、印度尼西亞、韓國、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭，以及法國等歐洲國家的唐人街、中華街或華僑華人社區在春節期間也布滿中國結、紅燈籠、門神、對聯、剪紙、香包等春節文化符號，真正讓春節文化滲透到每一位中華兒女的心中，并對東道國民眾形成強大的影響力與感染力。
“春節文化所內涵的多層次族群譜系交織著血緣、親緣、地緣、業緣、文緣等多重關系。” 游紅霞認為，春節以中華文化為同心圓，將個體與整體性的中華民族聯系起來，不斷鑄牢中華民族共同體意識。
聚焦春節符號，提煉代表人物
春節是中國最為重要的傳統節日，中國人過年，時間上從上一年的臘八持續至正月十五，包括一系列節日；人群上包括中國各民族、海外華人及周邊受中華文化影響的國家人民；地域上以中國為中心輻射到世界各地。春節的民俗節俗更是洋洋大觀，難以窮舉。
“春節文化內涵豐富，但是有一個值得關注的問題，就是春節符號不夠聚焦。”華東師范大學民俗學研究所教授、非物質文化遺產傳承與應用研究中心主任田兆元認為春節成為人類非遺后，更應關注春節文化符號的問題，這涉及春節文化的傳播，“春節涉及大量文化符號，包括行為符號譜系，如吃年夜飯，拜年，發紅包，放鞭炮，祭祖祭神等；圖像景觀符號譜系，如春聯，年畫等。但有一個根本的符號相對模糊：即春節的代表人物，到底是誰？清明節介子推，端午節屈原，都是很明確的，但春節的代表人物大家就一時說不出來，這就一定程度上影響了春節文化的傳播。”
前些年開始，四川閬中開始將春節歷法，即漢武帝太初歷的主要設計者落下閎作為春節代表人物弘揚，或稱春節老人，或稱年爺爺。但外界知曉度不足。
“天官賜福”田兆元提出了自己的設想，“春節最突出的民俗行為是迎春接福。現在整個春節最突出的一個符號是一個文字：福。福字代表了所有人的最基本也是最高的追求，如追求幸福人生，幸福家庭，幸福歲月，幸福社會等。那誰是送福的人呢？這樣我們一下子找到了一個春節民俗傳統的代表：天官。天官賜福。”
“天官賜福的文字和圖像廣泛傳播，很多地方還伴隨著信仰行為。這是一種對于自然的崇尚。天官又被認為是帝堯的化身，他是中國的圣人之祖。歷史的，民俗的，都可以集聚到這個人物身上。而帝堯是最早頒發歷法的人。《尚書-堯典》記載的第一件政事就是‘敬授民時’，頒布歷法，就是二十四節氣的早期形態。帝堯身上的文化內涵很豐富，可以作為春節文化的代表，并可借此傳播中國圣人傳統。這樣也為漢代頒布的太初歷找到更早兩千年的源頭。”
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